所处年代：商代晚期器物规格：高３７厘米腹径５．２５厘米口径２０．５厘米底径１２．２厘米来 源：民间收集 藏 馆：安阳市博物馆
面对着“父乙车衢”兽面纹铜觚，祭坛迷雾和着沉醉的酒香，扑面而来。如果一个大时代有一个大时代的气息，殷商呼吸间，吐纳的全是酒的芬芳。
别小看这觚，它喇叭的形状，吹奏了一个时代之盛衰。这商的精美饮器，当年盛的是由黍酿制的黄酒？是由稻酿制的甜酒？抑或是由黑黍酿制的白酒？已不得而知。交领右衽、头着玉冠的商代贵族们，在“一杯一杯复一杯”的宴饮中，醉眼 ，神情恍惚，步入了神人共处的虚幻之境，飞入了可供逃遁的天堂之门。但嗜酒风尚与“宗天尚鬼”的日趋极端，也在酒杯的起落间，倾覆了一个强盛的王朝。
这件“父乙车衢”兽面纹铜觚，近４０厘米高，比一般觚高出三分之一，形制为大喇叭口，颈、腹较粗，圈足，台座较高，通体有四道对称的扉棱，颈饰蕉叶纹、夔纹，腹饰兽面纹，圈足上部饰象纹，下部饰兽面纹，腹足之间有节，饰凸弦纹两周，弦纹间有十字镂孔，器身纹饰均以云雷纹衬底，圈足内有铭文“父乙车衢”四字，这就是它命名的由来。
经请教中国社科院考古研究所安阳工作站的岳洪彬博士得知，车衢为族名，父乙是指名为乙的父辈，也就是说，这件青铜觚是车衢族人为名叫乙的父辈所做。
那么它是从何而来的呢？
“它是１９５２年由安阳市文物管理委员会从民间收集来的，１９５８年，交给了安阳市博物馆收藏。再往前的经历，谁也讲不清了。”安阳市博物馆保管部主任贺贵明先生说。
这件铜觚，是瘦长的圆柱形，口唇外侈。这种造型不便于装饰，商代匠人们便创造出一种蕉叶形纹饰，叶尖向上，与器物的造型浑然一体，使得口沿外翻的圆柱形铜觚平衡舒展。
铜觚是“三层花”。何谓“三层花”呢？商代匠人把立体、半立体和浅浮雕三种图案组合在一起，通过各图案在纹饰中的位置变化，形成空间感。比如这件铜觚遍身以云雷纹衬底，这是一层。器腹上凸起浅浮雕纹饰，这是第二层。浅浮雕的表面上，又用立体写实手法装饰上兽面纹等花纹，这是第三层。专家认为“这种纹饰重置，会有视觉上的层次，体现出物体的空间位置”。
确实如此。当我细看铜觚时，视线首先注意到突出的兽面纹，它本身就具有高、宽、深三维空间。其次是浅浮雕的图案和最下面一层繁密的云雷底纹。三者相互交错衬托，观者随物体在空间的先后顺序转换，形成空间感觉。
沉迷酒香酒器大盛
现代人最常见的酒具，仅酒瓶酒杯而已。在商代，可没那么简单。
据文献记载，殷代文化遗址中，酒器之多，令人目不暇接。酿酒的有，贮酒的有壶，贮而备斟有尊，盛白酒备送有卣，温酒的有，斟酒的有斗、爵、觯，而觚，既可盛酒也可烫酒。商人通过繁琐复杂的程序应用酒具，因为当时饮酒不仅是生活所需，更是礼仪所需，使用酒具的复杂程序，现在已无法完整演绎，只能凭借出土器物和极少文献资料来作解读。
商代贵族饮宴，是一件非常庄重的事情。饮宴时，要洗涮清洁。但当时是在宴前盥洗还是宴后盥洗，现在说不清楚了。饮宴时还伴以歌舞，所谓“钟鸣鼎食”，应该是当时顶级奢华的享受。商代饮宴要在地上铺上席子，人们跪在席子上喝酒吃饭，现在人们称宴会为宴席，讲出了宴与席的密切关系，便是从商代贵族的饮宴上演化过来的。
好酒的商王之中，纣王是最有名的。纣王名叫子受辛，是个绝世猛男，见多识广力大无穷，仅凭双手就可格杀猛兽，又能把九头牛倒拉着走，他的聪明足够使他拒绝规劝，他的自负也足够使他掩饰错误，苏妲己在他的宠爱之下，共同掌握政权。宫廷建筑一日不停，仅“瑶台”、“瑶宫”就兴建了七年。皇宫中的肉像山林一样堆着，酒盛在池子里，这就是所谓的“酒海肉林”。每次宴会，都七昼夜大吃大喝，沉醉不醒，以致大家都忘掉是什么日子。
据《尚书·酒诰》记载：“在昔殷先哲王迪畏天显小民，经德秉哲……不敢自暇自逸，其敢崇饮？”说的是帝乙之前，统治者畏天明命，兢兢业业，成就了赫赫功业。但到了后来，其不肖子孙自恃天神先考的荫庇，胡作非为，怙恶不悛，“唯荒湎于酒，不唯自息乃逸，厥心疾很（通‘恨’），不克畏死”，最后闹到“天降丧于殷”，天怒人怨，一朝覆亡。
当时好酒者，不唯贵族，平民也一样。富者用铜制酒器，贫者用陶制酒器，阶级身份有别，嗜酒之风则同。为满足社会对酒器的需求，当时还出现了以制作酒器为生的部族。相传武王克商后，分鲁公以殷民六族，其中长勺族、尾勺族，便以制作酒器著称。
林林总总的酒器中，觚、爵使用范围比较广，从高级贵族到一般平民都使用这种酒器。青铜觚与青铜爵形成了较为稳定的组合，在殷商墓葬中，觚爵往往是一对一对对等而出。“商代早期，一墓同出两觚或以上，必是粗细两种形制；商晚期后，形制趋同，体现了礼制的规范与完善。觚爵组合数量的不同，反映了墓主身份地位的不同。一般说来，数量越多，墓主身份地位越高。”贺贵明先生说。
在商代，酒是祭神享祖、礼仪交往、宴宾会客等活动的必备之物，因此安阳馆藏的这件铜觚，集礼器、祭器、供器于一身。
那么，殷人为什么这么好酒呢？难道他们是天生的酒鬼？
殷人嗜酒，与他们“宗天尚鬼”密切相关。殷人毫不怀疑人神之间的相互交通，但在头脑清醒时，人神交通很难取得出神入化的效果，酒正好帮助人们在醉眼迷离之际，置身于与神共处的美妙氛围。
殷人所谓的“宗天”，意味着对自然神的虔诚崇拜，他们祭风雨、祭星辰、祭山川、祭土地，无事不卜、无日不卜。
殷人认为，自己祖先是天的儿子，天神自然等同于自己的宗祖神，因此宗天与祭祖变得密不可分。殷人祭祖仪式，繁复至极，从历史上看，每旬都有人逝去，于是每旬都必须举行繁复的祭祖仪式，一年三百六十五天，敬天祭祖活动不断，忙忙碌碌与战战兢兢中，殷人不知耗费了多少财富与精力，耽误了多少正经的劳作！
殷人还迷信人死之后精灵不灭称为鬼，所谓“天神地癨\人鬼”，都是大千世界中游荡不息的神灵，统统都在殷人顶礼膜拜中。他们日常起居，诸多禁忌，神经紧张，疑神疑鬼，几乎到了无处不崇、动辄得咎的程度，为了取悦于鬼神，殷王一定要虔诚祭祀。
“宗天祭祖尚鬼”，与隆重祭奠和多种酒类相配套的，就是令人惊叹的繁多酒具了。
殷人因酒亡国，后世统治者很清醒地看到了这点。《尚书·酒诰》就是西周政府给殷遗民和周代新贵发出的“戒酒令”。这篇“戒酒令”，从文化史角度看，蕴含着酒与宗教、政治密不可分的文化信息。《酒诰》对于殷人“荒湎于酒”的严厉谴责，正是对他们泛滥成灾的宗教活动和极端迷信的变相批判。周人“殷鉴不远”，也是从这种批判出发，拨乱反正，发动了一场以疑天、敬德、保民为旗帜的宗教——政治革新。
炉火纯青“美金”鼎盛
“父乙车衢”兽面纹铜觚，是在何处制造？又是如何制造的呢？
殷墟出土了数量众多的青铜器，除了少量的方国贡品外，绝大多数是本地制造的。殷墟目前已发现的铜器作坊遗址有苗圃北地、孝民屯西地、薛家庄南地和小屯东北地四处。其中苗圃北地遗址范围比较大，可代表殷商晚期铸铜业的发展水平。它分生产区和居住区，出土了熔铜、铸铜工具和修饰工具。
殷墟青铜原料来自何地呢？据《安阳县志》记载，安阳西北四十里有铜山。还有资料说，安阳附近的汤阴、水冶一带曾出产铜，河南省也有铜矿和锡矿，这些，都可能是殷墟青铜器原料的重要来源之一。
但到目前为止，河南境内尚未发现商周时期开采的相关矿井。远在湖北大冶的铜绿山，发现了东周时期开采的铜矿井，古代南方还有些地方产锡。殷墟所需大量的青铜器原料，很可能有相当一部分来自南方。有学者认为，湖北和湖南境内发现的商代方国，主要任务就是向中原王朝输送青铜器原料。
铜矿石要通过冶炼和浇铸，才能成器。“殷墟内发现有铸铜作坊遗址，说明铜器是在当地冶铸的，作坊遗址内出土有炼炉、炼锅、陶范和模具，学者们根据这些东西，经模拟试验，总结出了商人的铸铜工艺。”安阳市博物馆原馆长朱爱芹女士说。
冶铸青铜器的过程比较复杂，大致可分为冶炼、浇铸和修饰三个步骤。
第一步，把选好的矿砂放在炼炉内，用木炭加热到一定温度时，铜就被还原成液体从炼炉内流出来，弃去炼渣，得到初铜，再冶炼才能得到纯铜。人们据火焰变化判断熔炼过程，“炉火纯青”一词便由此而来。炼出纯铜后，根据需要加入锡和铅，就成为青铜。古人曾称青铜为“美金”，称生铁为“恶金”。
第二步，浇铸成器。铸器之前，先制模和范。先制出器物的陶质模型，有了模，才能翻范。待陶模干后，用细泥在模上一块一块拼贴，然后烘干，将拼贴的泥块取下，就是器物的范。铸器时，范与模之间留出空隙，便于铜液灌注其间。待范制成后，再将模刮磨去一层，这一层就是所铸器物的厚度。到了这时，就可以浇铸了。
浇铸时，将范模套装起来，捆绑后稳固，上面密封但要留出浇口，将熔化的铜液顺浇口注入范内，待冷却后，将外范和内模击碎取出，剩下的就是青铜器了。
“形制复杂或比较大的器物，往往需要几块或十多块陶范，器型简单的一块范就够了。简单器物一次浇铸即可成型，被称为混铸法；复杂器物分成几部分来铸造，然后再铸接在一起，叫分铸法。”朱爱芹女士说。
第三步，修饰。对铸成的器物进行打磨，还要用绿松石或蚌片等进行镶嵌加工。
“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉（通‘砺’），则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则盘盂，刎牛马，忽然耳。”孟子以名剑的制造来寄寓自己富国强兵的韬略，无意间，为后人留下了青铜器炼铸工艺过程的珍贵记录。
专家点评
该器型造型新颖，形体高大、浑圆，周身突出的四道扉棱，更给人凝重雄伟之感。器身满饰三层花纹，采用平雕和浮雕相结合的方法，繁缛细密，代表了青铜器鼎盛时期的一个突出特点，是商代后期青铜器中的精品。它反映了这一时期青铜冶铸的高水平，反映了青铜器制作的高超技艺。器身的铭文，是研究商代历史和文化的珍贵资料。
点评专家：
安阳市博物馆馆长 魏文萃