“守一城，捍天下”，是韩愈给“安史之乱”中的睢阳保卫战的“定位”。
如果你对这一“定位”心存疑问，以为它只不过是文学家的称美之辞的话，那么接下来就要上演的中国历史，就不得不让你盛赞那些在大唐失守开封后，以死保卫睢阳（商丘）的英烈所独具的穿透历史的深邃远见了。
大运河上开封、商丘，“割裂”的是大唐时代中国的政治中心长安、洛阳与中国的经济中心江淮、吴越——如果说在“安史之乱”中谁拥有开封、商丘，谁就可以雄霸天下还停留在“理论”层面的话，那么五代与赵宋皇帝均崛起于开封、商丘并定都于此的历史事实，则雄辩地说明，大运河上的开封、商丘，已经成为中国的龙起之域。
大宋为什么曰“宋”——因为商丘，这古宋之地是赵匡胤的龙起之地。就是宋高宗赵构，在“靖康之乱”失去京都开封后，想的还是坚守在商丘（当时的南京）——赵构在商丘称帝，南宋的第一位皇帝，说到底还是龙起商丘。
在滚滚向前的中国历史中，王气照耀开封、商丘，其政治地位逐渐取代长安、洛阳——睢阳保卫战在“守一城，捍天下”的同时，也彻底把开封、商丘的王气，抖搂给了天下之人。
也许正因为如此，睢阳保卫战在宋人的眼里，就更是一场圣战，睢阳的英烈们，更应该走向神坛了。
商丘的“双庙”，在北宋皇帝真宗、神宗眼里，是神明之祠。建炎元年（１１２７年），在赵构于商丘称帝、大宋王朝遭遇自己的“安史之乱”——金兵攻陷京师开封的当儿，端明殿学士、知饶州董耘“乞致祭张巡、许远，以旌忠烈，以为万世臣子之劝”。赵构下诏从之，江西饶州有了祭祀张巡、许远的“双庙”。
眼下，我国的吴越地区、台湾省乃至东南亚华人普遍祭祀张巡，把他视为“张王爷”的原因，大都解读为睢阳保卫战让江淮、吴越的百姓免遭“安史之乱”——保护江淮、吴越百姓虽为历史事实，但没有“切身体味”动乱之苦，就把远方的殉国者当成神灵供奉，怎么说都显得有些“轻巧”，难以让人信服。
如果放在中国社会大背景下考量张巡走向神坛的道路，我们就不难发现，其实大宋被迫南迁，是张巡走向神坛的关键中的关键。
宋高宗赵构在金兵的追逐下，逃进宁波鼓楼。在鼓楼里，他忽见“安史之乱”中因坚守睢阳而殉难的５位将军——张巡、许远、南霁云、姚 、雷万春列队欢迎，在他们的保护下，赵构躲过劫难——赵构下诏封宁波鼓楼为“奉国军楼神祠”，并在祠内置５位将军像以奉供仰。
传说有神话色彩，不可当真，但下诏封宁波鼓楼为“奉国军楼神祠”，当为历史事实——此时，上上下下呼唤的，无疑都是大宋应该雄起属于自己的睢阳保卫战的英雄们。
这种呼唤，在大宋南迁后，不曾“降温”——这更该是我国的吴越地区、台湾省乃至东南亚华人把张巡抬上神坛的渊源。但远离大唐睢阳保卫战“现场”的他们，也许对许远没有那么深厚的“感情”，他们有一个“张王爷”当心灵鸡汤供着也许就足够了。尽管南方也有不少“双庙”，但许远的名气与张巡相比，可就差远了。
１９９０年，商丘重建祠堂，祭祀睢阳保卫战的英雄们，摈弃属于自我“原创”的“双庙”与“六忠祠”，名曰“张巡祠”，不过是当下小小的南风北渐罢了。
风起商丘与中原地区的“双庙”信仰，因商丘重建的祭祀睢阳保卫战英烈的祠堂名曰“张巡祠”，一下子就搞得很有“舶来品”的味道了。
【谁遣“双庙”中国存】
大宋南迁后，南中国百姓把张巡当神供着，是对“王师北定中原日”的呼唤；北中国百姓把“双庙”信仰迅速拓展开来，是“父老年年等驾回”。
“州桥南北是天街，父老年年等驾回；忍泪失声询使者：‘几时真有六军来？’”这是作为南宋使者的爱国诗人范成大在出使金国时，于赵宋故国故都写下的《州桥》诗史。
不成想，“王师北定中原日”，“几时真有六军来”都成为文人与百姓的幻想：蒙古人北定中原了，蒙古人饮马江南了。于是，“双庙”祭祀，更成为百姓乃至知识分子的心灵寄托。
这时，力挺张巡、许远的文天祥的《沁园春·至元间留燕山作》，也被易名为《沁园春·题潮阳张许二公庙》，刻于石碑——
为子死孝，为臣死忠，死又何妨？自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠！骂贼睢阳，爱君许远，留取声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。
人生翕 云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得流芳？古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
而文天祥的另一“留燕山”时期的诗作《许远》，则是站在睢阳“双庙”之旁，讴歌睢阳壮士的——
起师哭玄元，义气震天地。
百战奋雄姿，脔妾士挥泪。
睢阳水东流，双庙垂百世。
当时令狐潮，乃是贼游说。
…………
文天祥的高歌，为辉煌的两宋诗词，增添的是最后一道辉煌！
沧桑更变，有人弹冠蒙元，开始新的一番摇尾乞怜。但赵宋因为有了文天祥的“注释”，而不愧为磅礴浩然的大宋。
其实，历史不只是给了文天祥死的遭逢，也给了他很多生的机会。
山海战，陆秀夫背幼主赵跳海后，张弘范在石壁上刻下“镇国大将军张弘范灭宋于此”一十二字，宣告大宋覆灭，班师而还。此时，他向元世祖忽必烈请示如何处置文天祥，忽必烈只是轻描淡写地说：“谁家没有忠臣呀！”
于是，文天祥被押到大都（今北京），软禁起来。之后，忽必烈对文天祥展开了一系列颇具创意的劝降行动。
第一个登场的，是临安（杭州）被围时投降蒙元的留梦炎。他与文天祥有点儿相似，皆为大宋的状元宰相。忽必烈看上留梦炎，也许以为他们两人之间可能会有共同语言，岂料文天祥一见留梦炎，便怒火中烧，留只好悻悻而去。
第二个登场的，是已经被废的宋恭帝。忽必烈也许觉得，既然你文天祥忠于大宋，对宋恭帝的话，你总该会听吧。岂料文天祥忠于的是皇帝代表的大宋帝国，而不是皇帝本身。一见恭帝，文天祥北跪于地，伏地痛哭，乞求圣驾南归重整河山。恭帝无话可说，只好怏怏而去。
第三次和第四次被派去的是阿合马和孛罗。他们以胜利者的姿态羞辱文天祥，文天祥自然不吃这一套，只是说：“天下事有兴有衰。国亡受戮，历代皆有。我为宋尽忠，但愿早死。”
第五个登场的，是文天祥的亲弟弟文璧。文璧在宋亡之后，为保护百姓而降元，无可厚非，文天祥对他的这位弟弟也没有什么责备。他一方面托弟弟带走自己的诗文稿，一方面请求弟弟把自己的一个儿子过继到他的名下继承香火，因为他的其他儿子，都在战乱中夭亡了。如此，也算对祖宗有个交代。
３年间５次劝降，忽必烈对文天祥可谓“厚道”。但这种“厚道”，早已引起主动投降蒙元的某些南宋官员乃至部分北人的不满。然而忽必烈仍心有不甘，他决定亲自会会文天祥，最后尝试劝降文天祥。
这是两人的第一次，也是最后一次会面。面对忽必烈的不请自来，文天祥只是以外臣之礼“长揖不跪”；对于忽必烈以宰相之位相邀，他婉言以谢。最后，忽必烈问：“汝何愿？”文天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”
在巨大的矛盾中，忽必烈决定满足文天祥的一死之愿。
公元１２８３年１月９日，元世祖忽必烈又在巨大的矛盾之中，下定决心赦免文天祥。但当他的口谕被快马传到刑场时，文天祥的灵魂，已经开始向着南方、向着他的祖国飞翔了。
忽必烈后悔连连：“文丞相好男子，不肯为吾用，一时轻信人言杀之，诚可惜。”
写南霁云，之所以写下关于文天祥的这么多文字，只是想说，因为有文天祥的存在，南霁云与睢阳殉国的３６位壮士的精神，才得以延续；唐宋元明清各朝，才会相继把奉祀张巡、许远，配享南霁云的“双庙”，列入官方祀典。当然，更重要的是，因有了文天祥，百姓的“双庙”信仰才更为炙热——因为文天祥以他的诗词与生命，赋予“双庙”信仰以新的内容。
“为子死孝，为臣死忠，死又何妨？”——说实在的，死没有什么，就是死了呗。但无论是文天祥，还是南霁云，他们的死，并不是“君让臣死臣不得不死”：已经投降的宋恭帝劝文天祥投降，文天祥都不予答应；南霁云与张巡、许远守城睢阳，叛军一再声称大唐已亡。在外面长期无援的情况下，大唐已亡的言论，是足可征信的。倘若大唐已亡，他们还能忠于谁呢？
无论是文天祥还是南霁云，他们忠于的，并不是皇帝本身，而是他们的祖国。
也许，重新再来，张巡仍会无可奈何地选择死守睢阳；南霁云仍会在张巡“男儿死耳，不可为不义屈”的呼声中选择不屈；文天祥仍会“死又何妨”地选择死亡……
“平地孤城寇若林，两公犹解障妖。大梁襟带洪河险，谁遣神州陆地沉？”
南宋诗人范成大的这首《双庙》诗，由唐代张巡、许远、南霁云守卫“平地孤城”睢阳的功绩，一下子跳转到宋代中原陆沉的现实，质问“大梁襟带洪河险，谁遣神州陆地沉？”
如果没有张巡、许远、南霁云、文天祥……恐怕就不是“中原陆沉”，而是中国精神、中国文化“陆沉”的问题了。
【故里残冢发豪歌】
１９９６年，在清丰县城东北角的十字路口，竖起一尊身披铠甲的英雄雕像。这位身披铠甲的英雄，身跨腾空北跃的战马，搭弓射箭，箭射安禄山起兵叛乱的范阳（今北京）。
雕像塑造的，就是大唐名将南霁云。之所以塑像于此，在于这儿曾经是南将军祠庙遗址。
“‘安史之乱’平定后，南霁云
被诏封为开府仪同三司，后再赠扬州大都督，图像于凌烟阁，这当然是清丰人的光荣。过去，县城内建有南将军祠庙，四乡百姓岁时致祭。据《清丰县志》记载，至少在明嘉靖三十三年（１５５４年），南将军祠庙就建在如今竖起南霁云雕像的这块地方了。”
时事变易，如今雕像取代了祠庙。
明代散文家、大名兵备副使茅坤撰写《唐南将军庙碑》云：“予尝观唐禄山之乱，两河之间，其所为禄山蹂躏而败者，不可胜数。独中丞张公巡及南将军霁云辈，方且拥羸弱……与之抗，且狙击与睢阵之下，禄山遂不能逾江淮而唐以不亡，未尝不壮之。又阅读昌黎韩愈所记……泪下沾襟。嗟乎！其可悲也！殁且七百余年，而沈公来令清丰，过将军故里特像而祠之。予闲行县，谒将军之像，岸然熊蹲虎踞，若欲跃马挥戈战禄山而喋血其间也……”
南霁云，一个战士，战死沙场，魂归故乡。
从县城的南霁云雕像沿清六乡间公路（清丰县城至六塔乡）东行约５公里，至纸房乡朱娄村，其村边公路的南侧，立着一通石碑，上写：“濮阳市文物保护单位 南霁云墓 濮阳市人民政府 二ＯＯＯ年八月十一日公布。”
石碑的东边，有一条乡间小路，再往南行约８００米，路的东侧，一片玉米地的深处，那个高约２米、宽约４米、长约１０米的长满荒草的土冢，就是南霁云之墓了。
墓前有一个红砖碑亭，内嵌一通石碑，上写：唐将军南霁云之墓。
碑亭的左侧，兀自而立着一株高大、古老的合欢树（当地也叫夜合树，认为此树能招魂）；墓的后边，站着一株并不算大的梧桐；土冢的上边，疯长的荒草比周边的玉米看上去更为健硕。
“解放前，这儿古柏参天，碑碣如林，如今就剩下个荒冢了。碑，是１９８０年新立的；冢，也是１９８０年新封的。”南霁云４３代孙南勤山先生说，“大概在１９５８年前后，南霁云的墓被扒了。上面命令扒的，那个时候兴这。扒的时候，我正在上小学，听说了，但不想去看。听说里面有砖砌的拱形大墓室。还听说，扒出来了一身铠甲，一把宝剑。县文化馆的朱正朋听说后，到处打听它们在哪儿。没有人承认扒出了东西。朱先生追了很多年，但还是没找到，最后不了了之。当然，墓冢也给平了，要种庄稼嘛。现在封的墓冢，大约在原来的地方。不会很准确，也不会差太多。有的说，似乎还该靠西北一点儿。”
这个１９８０年“假造”的新冢，如今成为濮阳市文物保护单位。
其实，不必计较太多，也无法计较太多。在商丘，南霁云等３６位壮士，都是招魂而葬的，清丰的墓里也不该有他的遗骨。
这儿也只能是他的衣冠冢，是招魂而葬的。
只要南霁云的魂魄在这儿，南霁云的精神在这儿，无论新冢旧墓，所承载的，照样都是中华民族的神圣之自尊。
在南霁云家乡之南霁云祠堂旧址的一间破房里，还有一通当是从前立在南霁云墓前的古碑，其曰——
唐将军南公神墓。（全文完）
１９９６年，在清丰县城东北角的十字路口——南将军祠庙遗址处，有关部门以雕像取代祠庙，塑了一尊身披铠甲、跃马射箭的南霁云雕像，同时树起的，还有“守一城，捍天下”的英雄精神。
